Antropologia della memoria by Caterina Di Pasquale;

autore:Caterina, Di Pasquale; [Di Pasquale, Caterina ]
La lingua: ita
Format: epub
Tags: Antropologia culturale, Percorsi
ISBN: 9788815356437
editore: Societa editrice il Mulino Spa
pubblicato: 2019-08-15T00:00:00+00:00

Le Hawaii studiate da Sahlins favoriscono una rilettura della dialettica tra stabilità e cambiamento e permettono il superamento di una definizione per contrasto delle relazioni tra culture, temporalità e storia. Il bersaglio critico di Sahlins sono le dicotomie tra le società mitiche e le società storiche e l’uso generalizzante che ne viene fatto. Si riferisce al contrasto tra le realtà caratterizzate dall’oralità comunicativa e dal cosiddetto pensiero mitico contro le realtà che si contraddistinguono per la tecnica scritturale e per il pensiero astratto-scientifico. Per usare le famose categorie di Lévi-Strauss, le prime sarebbero fredde perché capaci di congelare il cambiamento grazie ai dispositivi mitici e rituali che garantiscono l’eterno presente; le seconde invece sarebbero calde perché calate nel tempo vettoriale e capaci di celebrare il futuro come progresso. Criticando questo tipo di teorizzazioni, Sahlins non nega l’esistenza di storicità differenti, ma nega gli stereotipi legati alle differenti storicità e ne contrasta l’essenzializzazione. Lui per primo parla di culture performative e prescrittive. Le strutture performative si modellano alle istanze del presente, le strutture prescrittive al contrario adattano gli eventi a sé stesse. Ciò significa che un’azione può plasmare e cambiare una struttura e una cultura. Così come una struttura e una cultura possono determinare un’azione, la sua efficacia e le sue ricadute, bloccandone il potenziale in termini di cambiamento. Per Sahlins però le strutture performative e prescrittive non circoscrivono comunità storicamente riconoscibili, non esiste la comunità performativa pura e nemmeno quella prescrittiva pura. Piuttosto gli attributi prescrittivo e performativo si riferiscono a tipologie ideali, che storicamente si manifestano nelle medesime realtà sociali e culturali e definiscono rapporti reversibili.

La riflessione di Sahlins deve essere collocata in un contesto, quello dell’antropologia statunitense ed europea, pronto a recepire questo tipo di analisi. Come abbiamo visto nel capitolo precedente l’associazione classica tra antropologia e studio dei popoli senza storia è oggetto di un acceso dibattito dalla fine degli anni Settanta. Viene contestato il pregiudizio etnocentrico che priva di una qualsiasi forma di storicità le alterità normalmente osservate e partecipate dagli etnografi. Viene accusata ogni forma di scrittura etnografica che costringe le collettività studiate in un eterno presente. Viene denunciata la ragione antropologica che disciplina il soggetto etnografico e che, più o meno consapevolmente, forza la complessità del reale, la riduce e rimuove dal discorso scientifico gli elementi ritenuti in eccesso rispetto a una lettura sistematica del campo. Infine, vengono svelate le ricadute effettive che siffatto discorso scientifico ha avuto nel tempo e viene fortemente criticata la totale assenza di sensibilità storica nei confronti dei contesti in cui questo stesso discorso è stato prodotto. La storia (o meglio la storicità) infatti non è stata solo rimossa dalle realtà sociali studiate, ma anche dal campo etnografico, che invece si realizza in uno spazio-tempo nel quale agiscono relazioni e rapporti interpersonali storicamente connotati.

Tutte queste riflessioni caratterizzano il dibattito antropologico degli anni Ottanta. Le ritroviamo in libri diversi e soprattutto in autori differenti, che si identificano in scuole e paradigmi spesso in contrasto tra loro. Uno di questi è Eric R.

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